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    “根本性的问题就是——你一直面临着‘干涉与不干涉’这样的伦理困境，因为你的任何干涉都会带来业力上的反馈。你担忧这样下去会增加这个社会的故障率，进而进入到不可控的境地。你会这么想，是因为你还没有做到一点：那个世界，没有气运之子。”

    “气运之子？”

    “就是有一个能代表所有人的人。这很重要，因为人的意识是有限的，而一个世界的因果无限。你身为有限的人，不可能背负无限的因果。所以你现在应该做的，就是在那个世界找到一个气运之子——一个真正能联系到所有人，真正能代表所有人的人。然后，使此人为受国之垢的社稷主，使此人为受国不祥的天下王。如此一来就完成了整个世界的封包，你今后只要与那个‘气运之子’打交道就行了。”

    “原来是这样？我之前还想着，要不要从我自身下手，把我自己分成好几个神格来分别打理。”

    “对，这个思路是对的。但是要往后放，当务之急是找到一个能够统合所有人的意见的君主。在过去的数百年里，朝廷曾经以兴灭继绝的正义，发动过数不清次数的‘義战’，也有针对整个区域发动的義战。其目的只有一个，就是把整肃一个国家，乃至于一个国家群的秩序，使之变得可以接触，可以沟通，可以谈判。使其承受那个国家的‘天命’。决于一人也好，决于众议也罢，我们只以仁或不仁来判断。”

    “等等，这里仁是指什么？为什么是仁，而不是贤？”

    “仁，就是爱人。顾名思义，我们要选择的是‘爱人’的人。我们不关心他们忠诚与否，君王也好，酋长也好，总揆也好，我们不关心他们是否对朝廷死心塌地地忠诚。因为他们的忠诚毫无意义，只有他们以爱人之心治理自己的国家，才能让天子的敕封被证明是‘有道’的，才能证明我们的天命。至于贤与不贤，那同样毫无意义。贤与不贤有时候也由不得他们。”

    “啊这就是朝廷治理天下的方法？”

    “对，这就是治理天下的方法。我们并不关心账目上的一点进进出出。我们关心的是，天命的完壁无暇和金瓯无缺。但同时——”

    她强调道：“同时，我们的治理不因仪式化而失却畿内的利益，也不因具有畿内利益的考量而失却仪式内涵。我们的治理天下，靠的是建立礼、维护礼，执行礼。只有礼，才能在天意与人心之间守中持正。所以.商天君，我要考察的，并且要规划的，就是如何在那个世界建立一套行之有效的‘礼’。这就是社会工程学，社会工程学是研究制定‘礼’的学问。”

    “话说，社会工程学是仁学还是理学的范畴？”

    “嗯两个都算，仁学的工具和理学工具都要用到。因为既离不开伦理研究，也离不开数据的佐证，这是一门交叉学科，也是一门显学。因为我们真的有很多社会需要改造、监察，来确保四海咸宁，这也是为了尽可能避免王师出动。王师出动，就是我们的失职，因为这代表局部地区的礼崩乐坏，不得不出动王师来重整秩序。”

    “啊！！我找对人了！我就知道我没有找错人，我需要的就是这样的专业人士的帮助。但是筑基丹怎么办？”
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